第一部分 内容介绍

悉达多是个聪慧，善良，健康，给人带来快乐，各方面达到完备的婆罗门，但他的精神感到焦渴，他不愿做高尚的婆罗门，他不愿做愚蠢正直的绵羊，他对自我，世界充满了困惑。

诚然，无数智慧的人留下了宝贵的教义，但沉浸在教义中对爱思考的人而言是一种痛苦，因为这是一种自欺欺人——那些知识渊博的人也无法做到生活幸福内心平和，他们也很饥渴，要献祭，祭祀，读书，反复洗涤，净化罪恶。

【资料图】

他瞧不起这种庸俗的生活，他决定离开，去追寻自我，他决定去做苦行僧

在路上，他看到商人交易，妓女卖身，恋人撕扯，医生救人……他对此不屑一顾，他认为一切意义，快乐，美丽，痛苦都是假象，充满了恶臭味

悉达多唯一的目标就是万事皆空。无欲无求，不喜不悲，寂灭自我，在无我中创造奇迹，这时内心中那个纯洁的“非我”就会觉醒

悉达多进行无情的自我否定，他折磨自我，麻木自我，在太阳下暴晒，在暴雨中淋浴，在饥饿中煎熬，他学会了将灵魂融于动物、石头、河流，他感受死亡与腐朽。但这一起都只是暂时的，他不断将灵魂放逐却又不断的回归自我，这种轮回无法逃脱

他终于觉得这种苦行生活与醉酒没有区别:都是逃离“自我”，暂时麻痹感官去跳过生活的痛苦与空虚。苦行三年，悉达多学到了很多，但悉达多仍然焦渴，他觉得没有接近阿特曼，这种学习不是去彼岸的路，这是无意义的，求知欲和学习是找到“非我”的最大敌人。他决定结束苦行，去别的地方寻找阿特曼。

不过，他们听说有个世尊佛陀叫乔达摩，他战胜了尘世苦难，摆脱了轮回，于是他们决定去朝圣。乔达摩已至完备，向众生宣扬教义，乔文达向他皈依，悉达多只崇拜于他，但悉达多决定离开，在离开前他们进行了一场辩论——

悉达多对乔达摩的无裂缝的，完备的，因果律的世界观提出了质疑:完备的世界遇到了一道裂缝，统一性与一致性的世界侵入了陌生的教义，这颠覆了完备的世界观。

乔达摩回答道，无论什么意见，美丽或丑陋，聪慧或愚蠢，人人都可以支持或摈弃他们，意见其实微不足道，而教义并非意见，他的目的不是向追寻真理的人阐释世界，而是普渡众生。

悉达多说乔达摩的教义很好，却不包含乔达摩的修行悟道证道这一过程。佛陀的珍宝和秘密并非教义，而是他无法传达和教授的证悟之时的经历，因而皈依无法让他找到“非我”，他决定再次上路，去救赎自我。

乔达摩则说:放弃教义踏入充满欲望的世俗去追寻并不意味着更好的生活。

悉达多在离开乔达摩后顿悟了，他如获新生，他得到了一种神秘的感觉，他想找到这个美妙体验的源泉，他认为找出因才是思考的本质:只有这样那感觉才会转为认识长存并展现其本质

他边走边想:他曾苦苦追寻自我，他无法战胜自我，他摆脱、逃避、压抑自我，他想找到阿特曼，他专注于解剖自我，但在这一过程中他迷失了自我（他让步于自己的欲望）

悉达多觉醒了，悉达多不再想把“我”的思想和生活建立在阿特曼之上，不会再专注于个人的解剖而迷失了自己了，人不该为了寻找尸骸下的秘密而杀死并解剖自己，人应该向自己学习

觉醒后的他第一次觉得世界是那么美妙，他明白了事物的表象与形式就是本质，它打着幌子，给你“后面仿佛藏着什么东西的”表象。河流就是河流，山川就是山川，他本身就是非凡，而悉达多也是如此，他本身就是神性的目标和意义。（表象即本质 看山还是山）

一个人想理解文章的意义肯定不会忽视文章的符号和字母，不会将他们试做假象，偶然和毫无价值的形体。在读世界、自我这本书时也该如此，不能为了自己期待的意义而忽视其他的符号与字母，将可见的世界视为一种假象，将眼睛舌头视为毫无价值的偶然之物。

此刻，周围的世界都消失了，他独自站在那里，如同夜空的一颗星。悉达多从寒冷和绝望中走出，比以前更自我，更专注。他感到，这是觉醒前的最后一次震颤，是新生前的最后一次挣扎。他再次迈开脚步，大步疾行，将家和父亲留在身后，再不回头。

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